إعراب حديث: إذا توضأ المسلم..

قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ - أَوِ : الْمُؤْمِنُ - فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ، نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ : مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ - فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ : مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ - فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ الْمَاءِ - أَوْ : مَعَ آخِرِقَطْرِ الْمَاءِ - حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ ".

مسلم٢٤٤

… 

الإعراب

إِذَا: حرف شرط لما يُستقبل من الزمان.

تَوَضَّأَ: فعل ماضٍ.

الْعَبْدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.

الْمُسْلِمُ: صفة (للعبد) مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.

أَوِ: حرف عطف.

الْمُؤْمِنُ: اسم معطوف على (الْمُسْلِمُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

فَغَسَلَ: الفاء: حرف عطف للتعقيب (غَسَلَ): فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (العبد).

وَجْهَهُ: وَجْهَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

خَرَجَ: فعل ماضٍ، في محل جزم جواب الشرط.

مِنْ: حرف جر.

وَجْهِهِ: وَجْهِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

كُلُّ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

خَطِيئَةٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

نَظَرَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (العبد) والجملة الفعلية في محل جر صفة لـ(خَطِيئَةٍ).

إِلَيْهَا: إلى: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر. 

بِعَيْنَيْهِ: الباء حرف جر (عَيْنَيْ): اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مَعَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

الْمَاءِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

أَوْ: حرف عطف.

مَعَ: ظرف مكان معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

آخِرِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

قَطْرِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

الْمَاءِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

فَإِذَا: الفاء: استئنافية (إِذَا): حرف شرط لما يُستقبل من الزمان.

غَسَلَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (العبد) والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.

يَدَيْهِ: يَدَيْ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

خَرَجَ: فعل ماضٍ، في محل جزم جواب الشرط.

مِنْ: حرف جر

يَدَيْهِ: يَدَيْ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

كُلُّ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

خَطِيئَةٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

كَانَ: زائدة. 

بَطَشَتْهَا: بَطَشَ: فعل ماضٍ (التاء): للتأنيث (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

يَدَاهُ: يَدَا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مَعَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

الْمَاءِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

أَوْ: حرف عطف.

مَعَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

آخِرِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

قَطْرِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

الْمَاءِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

فَإِذَا: الفاء: استئنافية (إِذَا): حرف شرط لما يُستقبل من الزمان.

غَسَلَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (العبد) والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.

رِجْلَيْهِ: رِجْلَيْ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

خَرَجَتْ: خَرَجَ: فعل ماضٍ، في محل جزم جواب الشرط (التاء): للتأنيث.

كُلُّ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

خَطِيئَةٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

مَشَتْهَا: مَشَى: فعل ماضٍ (التاء): للتأنيث (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

رِجْلَاهُ: رِجْلَا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مَعَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

الْمَاءِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

أَوْ: حرف عطف.

مَعَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

آخِرِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

قَطْرِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

الْمَاءِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

حَتَّى:حرف غاية.

يَخْرُجَ: فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (العبد).

نَقِيًّا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.

مِنَ: حرف جر.

الذُّنُوبِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

… 

زيد الأنصاري

إعراب حديث: تبلغ الحلية من المؤمن..

قال رسول الله صلل الله عليه وسلم: " تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوَضُوءُ ".

مسلم٢٥٠

الإعراب:

تَبْلُغُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

الْحِلْيَةُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

مِنَ: حرف جر.

الْمُؤْمِنِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

حَيْثُ: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب.

يَبْلُغُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

الْوَضُوءُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.

… 

زيد الأنصاري

إعراب حديث: اتق الله حيثما كنت

          حديث اليوم 

قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ : 

"اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ ".[الترمذي١٩٨٧ وقال: حسن صحيح. والدارمي٢٨٣٣وأحمد٢١٣٥٤]

… .

الإعراب:

اتَّقِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.

اللَّهَ: لفظ الجلالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

حَيْثُمَا: اسم شرطٍ جازم في محل نصب ظرف مكان.

كُنْتَ: 

كان: فعل ماضٍ (تاء الخطاب): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

كان هنا تامة وليست ناقصة؛ فهي بمعنى (أقمت) أي اتق الله في أي مكان أقمت.

وَأَتْبِعِ: الواو: حرف عطف (أَتْبِعِ): فعل أمر مبني على السكون، وحُرك بالكسرة لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.

السَّيِّئَةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

الْحَسَنَةَ: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تَمْحُهَا: تَمْحُ: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هي يعود على (الْحَسَنَةَ) (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

وَخَالِقِ: الواو: حرف عطف (خَالِقِ): فعل أمر مبني على السكون، وحُرك بالكسرة لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.

النَّاسَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

بِخُلُقٍ: الباء: حرف جر (خُلُقٍ):اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور محل نصب حال.

حَسَنٍ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.

فائدة: 

كان الناقصة لا يأتي بعدها فاعل. 
كان التامة يأتي بعدها فاعل. 
قال تعالى:
﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾
كان هنا تامة لسببين:
1- لم يأت بعدها اسم منصوب يكون خبرها. 
2- معناها (وُجد أو حصل). 
فنعرب (ذو) فاعل. 
في قولك ( ما شاء الله كان)
كان هنا تامة للسببين السابقين؛ فلم يأت بعدها اسم منصوب يكون خبرًا لها، ثم إن معناها ( ما شاء الله حصل).

… .

زيد الأنصاري

___________

من فوائد الحديث:

- وصية النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم التقوى حيثما كان المسلم، في السفر والحضر، والليل والنهار، والسر والعلانية.

والأمر بالتقوى هو وصية الله للأولين والآخِرين{ وَلَقَد وَصَّينَا الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ مِن قَبلِكُم وَإِيّاكُم أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}.

- من وقع في سيئة وخطيئة فليبادر بالحسنة ف{ إنّ الحسنات يُذْهِبن السيئات}.

- الإحسان إلى الناس ومعاملتهم بالإخلاق الحسنة.

-من حقق هذه الوصايا فقد كملت سعادته:

حق الله بتقواه.

وحق النفس بالعمل الصالح.

ومعاملة الناس بالتي هي أحسن.

مدارسة الطيبين.. جعلنا الله منهم

[٢٨/‏٣ ٦:٠٢ ص] د عبد الله هلال: ✅‏ إذا طوّق رقبتك حبل الأزمات فقطّعه بالاستغفار والتسبيح والدعاء والاستغاثة بالله، تجد الأُنس والسرور والأمن والعافية.

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

استغفر الله العظيم و اتوب اليه 🌸.

___

[٢٨/‏٣ ٦:٣٨ ص] أبا أسامة الأنصاري: إذا ضاق صدرُ الفتى بالكروبْ

فمرجعُها لاقترافِ الذنوبْ

وليس له إن أرادَ النجاةَ

وطيبَ الحياةِ سوى أن يتوبْ

————

أبو أسامة زيد الأنصاري.

… ..

[٢٨/‏٣ ٦:٤٩ ص] بدر راشد: قبل أن يطوق رقبتك حبل الازمات استعن بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين.

(یَأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱسۡتَعِینُوا۟ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّابِرِینَ).

[٢٨/‏٣ ٧:٠٨ ص] بدر راشد: إذا طوق رقبتك حبل الأزمات فقطعه كما قطعه ذا النون(فَنَادَىٰ فِی ٱلظُّلُمَاتِ أَن لَّاۤ إِلَهَ إِلَّاۤ أَنتَ سُبۡحَانَكَ إِنِّی كُنتُ مِنَ ٱلظَّالِمِینَ * فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَنَجَّیۡنَاهُ مِنَ ٱلۡغَمِّۚ وَكَذَ ٰ⁠لِكَ نُنجِی ٱلۡمُؤۡمِنِینَ).

بين الرجل وخاله..!

[٢٧/‏٣ ٦:٢٦ ص] د عبد الله هلال: .✅ ‏الحيرة والتردد في إصابة الحق علامة على تمكّن الشيطان من المحتار

(كالذي استهوتهُ الشياطينُ في الأرض حيران)

ذكر الله والاستغفار  يبعد الشيطان والحيرة عنك 🌸

[٢٧/‏٣ ١٠:٠٠ ص] بدر راشد: ممتاز ولكن.

سبب الحيرة مذكور في تمام الآية ( كَٱلَّذِی ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّیَـٰطِینُ فِی ٱلۡأَرۡضِ حَیۡرَانَ لَهُۥۤ أَصۡحَـٰبࣱ یَدۡعُونَهُۥۤ إِلَى ٱلۡهُدَى ٱئۡتِنَاۗ)  والموقف الصحيح في دعوة الشياطين من الاصحاب إلى الهدى (قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۖ وَأُمِرۡنَا لِنُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ)

وإن لم يستجيبوا يأتي الحل الذي يقطع كل حيرة (وَإِذَا رَأَیۡتَ ٱلَّذِینَ یَخُوضُونَ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ یَخُوضُوا۟ فِی حَدِیثٍ غَیۡرِهِۦۚ وَإِمَّا یُنسِیَنَّكَ ٱلشَّیۡطَـٰنُ فَلَا تَقۡعُدۡ بَعۡدَ ٱلذِّكۡرَىٰ مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ)

[

إعراب حديث: لا يفرك مؤمن مؤمنة..

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"لا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ ".                          [مسلم في صحيحه:١٤٦٩].
…
الإعراب:
لَا:حرف نهي وجزم.

يَفْرَكْ: فعل مضاع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون.

مُؤْمِنٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

مُؤْمِنَةً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

إِنْ: حرف شرط جازم.

كَرِهَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (مُؤْمِنٌ).

مِنْهَا: مِنْ: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر بمن.

خُلُقًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

رَضِيَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على (مُؤْمِنٌ) والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط

مِنْهَا: مِنْ: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر بمن.

آخَرَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
… .
زيد الأنصاري
______
من فوائده:
- النهي عن بغض المسلم زوجته، لأنه إن وجد فيها خلقا يكره فلابد أن يكون فيها خلقا آخر يرضاه.
- الصبر على مايحصل من الزوجة مما يكره الزوج، فإن النقص والتقصير من طبيعة المرأة.
- الأمر بحسن العشرة لهنّ، قال صلى الله عليه وسلم:"خيركم، خيركم لنسائهم".

حرية التدين.!!!

" حرية التدين" 

يبلغ عدد سكان العالم " ٧،٠٩٥،٢١٧،٩٨٠ " نسمة حسب إحصائية عام ٢٠١٣م جاء ترتيب الديانات فيها كالتالي: 

الأولى: المسيحية حيث بلغ عدد اتباعها ٢،٣ مليار شخص، ثم الإسلام ١،٨ مليار شخص، ثم الهندوسية ١،١ مليار شخص، و ٥٠٠ مليون بوذي، وهناك ٨٥ مليون يتبعون الديانة السيخية، و١٤ مليون يهودي،و ١.٢ مليار ليس لديهم ديانة ولا يمارسون أي طقوس دينية. وبلغ عدد الأديان عبر التاريخ ١٠٠٠٠ ديانة. 

ورغم ما في هذه الاحصائيات من صواب أو خطأ  إلا أنها تظل أرقام تقريبية لا يُعلم مدى دقتها كما أن جعل المسيحية الديانة الأولى عالميًا له ما له وعليه ماعليه إذا علمنا أن من وضع هذه الأحصائيات من غير المسلمين. 

ومع هذا التنوع وتعدد الديانات عبر التاريخ يظن بعض الناس جهلًا منهم أن كل إنسان موجود على وجه هذه البسيطة له الحرية في أن  يختار الدين الذي يراه مناسبًا له ولتوجهاته وميوله ! وقاد هذا الفهم الخاطئ إلى مفسدة أعظم ألا وهي الخلط بين التعامل مع غير المسلم وحرية التدين، مع ما بين المصلحين من بون شاسع لا يخفى على كل ذي لب وعقل حصيف، وبُنيت على هذا الأمر مفاهيم مغلوطة  مثل: حوار الأديان! وتسامح الأديان! الحرية الدينية وهلم جرا ! . 

وفي كل مرة يظهر لنا مصطلح جديد يدندن حول هذا الموضوع الشائك والخطير، وربما غُلف بغلاف مزخرف بغرض التلبيس على الناس مثل: تلاقح الحضارات أو حوار الحضارات ولكن المضمون لا يختلف والقصد واحد وهذا موجود في كل زمان ومكان هناك من يسوق الشهوات إلى سوق الشبهات وينقل الخطوات إلى خِطَطِ الخطيئات ليلبس على الناس أمر دينهم. 

فأما ما يتعلق بحرية التدين فقد قال تعالى: " ومن يبتغ غير الإسلام دين فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين" وقال تعالى: " إن الدين عند الله الإسلام"، بل إن من يعتنق دينـا غير الإسلام فقد ظلم نفسه، وأوردها الموارد وقادها للهلاك قال   تعالى : " ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالًا بعيدا"، وقال تعالى:" ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما". 

إذن الإنسان ليس مخيرًا في اعتناق أي دينٍ يراه أو حتى الدين الذي نشأ وتربى عليه غير دين الإسلام،  قال صلى الله عليه وسلم :" ما من مولد إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصارنه"، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" والذي نفس محمد بيده  لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" 

وهنا يرد سؤال مهم ألا وهو  ما حال من لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم! 

والجواب : الناس قسمان قسم بلغته دعوة النبي صلى الله وسلم وهؤلاء إن لم يؤمنوا بما جاء به النبي صلى الله وسلم يدخلون النار بنص القرآن والسنة التي سبق ذكرها. 

والقسم الثاني: من لم تبلغه الدعوة ولم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم فحكمه حكم أهل الفترة وهم يمتحنون في عرصات يوم القيامة فمن نجح في الامتحان دخل الجنة ومن عصى دخل النار لأن الله سبحانه وتعالى يقول:" وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" وقال تعالى :" وما كان ربك بظلام للعبيد". 

إذن كل ما يطرح من شبهات حول حرية التدين لا أساس له من الصحة، وإنما هي مجرد عبارات منمقة زائفة الهدف منها تضليل  الناس لإخراجهم من الإيمان إلى الكفر و من النور إلى الظلمات  قال تعالى: " ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارًا حسدًا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير" .  

أما التعامل مع غير المسلم فالمسلمون في هذا الأمر بين شقي نقيض إما جافٍ غالٍ أو متساهل مفرط.  وليت شعري لو علم الناس حقيقة  الأمر وأنه مضبوط بضوابط شرعية  قررها العلماء في كتب الفقه بما يناسب الحال والزمان والمكان وبما فيه مصلحة الإسلام والمسلمين. 

والتعامل مع غير المسلمين بحسب أقسامهم وهم أربعة :

الأول: المعاهد: وهو من كان بينه وبين المسلمين عهدٌ لمدة معينة أو مطلقة مثل الذين عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبة. 

الثاني:  الذمي : وهو من يدفع الجزية للمسلمين. 

الثالث: المحارب : وهو من يقاتل ويحارب المسلمين 

الرابع: المستأمن الذي أُعطي أمانًا من مسلم. 

ولكل قسم من هؤلاء الأقسام طريقة خاصة في التعامل معهم  يُرجع فيها للعلماء وبحسب المصلحة التي يراها ولي الأمر فلا يحق لكل من هب ودب أن يحكم من تلقاء نفسه أو يعطي حكمًا ليس له فيه  مستند أو دليل شرعي. 

  لذا نجد من خرج عن هذا المنهج أرتكب أمورًا فضيعة ، فمنهم من قام بقتل المعاهد والمستأمن وقد جاء الوعيد الشديد في ذلك  قال النبي صلى الله عليه وسلم :" من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة" بل وصل الجهل ببعض الغلاة أن كفّر المسلمين الذين يتعاملون مع غير المسلمين وأخرجهم من الملة واستباحوا دماء المسلمين كما فعل الخوارج قديمًا والدواعش في عصرنا الحاضر وما قادهم إلى ذاك الا الجهل وتأويل نصوص الشريعة على غير وجهها الصحيح . 

أما القسم الثاني: فهم من تهاون في التعامل مع غير المسلمين فتبعهم وسار في ركبهم إما جهلًا منه أو تخاذلًا وتبعية بحجة التسامح والتعايش ومن صور ذلك مشاركتهم في أعيادهم وحضور مناسباتهم الدينية، وإقرارهم على شركياتهم وبدعهم وضلالاتهم حتى أن البعض من شدة الجهل بالدين وبأحكام الشريعة قال بحرية التدين وأجاز تعدد الأديان . 

والمنهج الصحيح والطريقة المثلى هي اتباع ما جاء في النصوص الشرعية وما قرره العلماء في مظانه. قال تعالى : "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرحوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الضالمون".  

ختاما أرجو من الله أن أكون أسهمت- بقدر المستطاع- في رفع الإشكال والإبهام الذي يكتنف مفهومي حوار الأديان والتعامل مع غير  المسلمين والله الهادي إلى سواء السبيل. 

د/ محمد ين الحسن الشيخي،

١٤٤٠/٧/١٩ هجري

إعراب حديث: يقول الله تعالى مالعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت..

قال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : مَا لِعَبْدِي الْمُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ إِذَا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَاثُمَّ احْتَسَبَهُ، إِلَّا الْجَنَّةُ ".[البخاري:٦٤٢٤]

… .

الإعراب:

مَا: نافية.

لِعَبْدِي: اللام: حرف جر (عَبْدِ): اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدَّم.

المُؤْمِنِ: صفة (لعبد) مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.

عِنْدِي: عِنْدِ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

جَزَاءٌ: مبتدأ مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

إِذَا: ظرف لما يُستقبل من الزمان.

قَبَضْتُ: قَبَضْ: فعل ماضٍ مني على السكون (تاء المتكلم) ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.

صَفِيَّهُ: صَفِيَّ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مِنْ: حرف جر.

أَهْلِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

الدُّنْيَا: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

ثُمَّ: حرف عطف للتراخي.

احْتَسَبَهُ: احْتَسَبَ: فعل ماضٍ معطوف على (قَبَضْتُ)، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

إِلَّا: أداة استثناء.

الجَنَّةُ: بدل من (جَزَاءٌ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

إعراب حديث: لا يفرك مؤمن مؤمنة..

قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ ".

[مسلم:١٤٦٩].

… ..

الإعراب:

من فوائده:

- النهي عن بغض المسلم زوجته، لأنه إن وجد فيها خلقا يكره فلابد أن يكون فيها خلقا آخر يرضاه.

- الصبر على مايحصل من الزوجة مما يكره الزوج، فإن النقص والتقصير من طبيعة المرأة.

- الأمر بحسن العشرة لهنّ، قال صلى الله عليه وسلم:"خيركم، خيركم لنسائهم".

إعراب حديث: من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه..

حديث اليوم:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ فَقَدْ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ النَّارَ، وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ "، ( مسلم ١٣٧)

… .

الإعراب:

مَنِ: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ. 

اقْتَطَعَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

حَقَّ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف. 

امْرِئٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. 

مُسْلِمٍ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة. 

بِيَمِينِهِ: الباء: حرف جر (يَمِينِ): اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. 

فَقَدْ: الفاء: واقعة في جواب الشرط (قَدْ): حرف تحقيق. 

أَوْجَبَ: فعل ماضٍ. 

اللَّهُ: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة فعه الضمة الظاهرة. 

لَهُ: اللام: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر باللام. 

النَّارَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. 

وَحَرَّمَ: الواو: حرف عطف (حَرَّمَ):فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

عَلَيْهِ:على: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر بعلى. 

الْجَنَّةَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

… .

زيد الأنصاري.

______

من فوائد هذا الحديث:

- الوعيد الشديد لمن حلف على مال مسلم ليأخذه كذبا وظلما، فقد أوجب الله لفاعل ذلك وحرّم عليه الجنة النار. 

ومن الوعيد في ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: "

مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبًا ؛ لِيَقْتَطِعَ مَالَ رَجُلٍ - أَوْ قَالَ : أَخِيهِ - لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ ". وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ : { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا }".البخاري:٢٦٧٧

- الحذر من التعدي على أموال المسلمين. وحرمة مال المسلم كحرمة دمه ففي الحديث: "كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه".

إعراب حديث: بدا الإسلام غريبا..

قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

"بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ". 

(مسلم:١٤٥)

وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

" إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، وَهُوَ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا ". (مسلم: ١٤٦)

.

… 

_______

" إِنَّ الْإِيمَانَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى يَوْمَئِذٍلِلْغُرَبَاءِ، إِذَا فَسَدَ النَّاسُ، وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ، لَيَأْرِزَنَّ الْإِيمَانُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْمَسْجِدَيْنِ، كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا ".

(مسند الإمام أحمدو إسناده جيد).

… 

الإعراب:

بَدَأَ: فعل ماضٍ.

الْإِسْلَامُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

غَرِيبًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.

وَسَيَعُودُ: الواو: استئنافية (سَيَعُودُ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

كَمَا: الكاف حرف تشبيه وجر (ما): اسم موصول في محل جر.

بَدَأَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

غَرِيبًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.

فَطُوبَى: الفاء: استئنافية (طُوبَى): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

لِلْغُرَبَاءِ: جار ومجرور في محل رفع خبر.

 

—————————

إِنَّ: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر.

الْإِسْلَامَ: اسم إِنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

بَدَأَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إِنَّ.

غَرِيبًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.

وَسَيَعُودُ: الواو: استئنافية (سَيَعُودُ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

غَرِيبًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.

كَمَا: الكاف حرف تشبيه وجر (ما): اسم موصول في محل جر.

بَدَأَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

وَهُوَ: الواو: استئنافية (هُوَ): ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.

يَأْرِزُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

بَيْنَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

الْمَسْجِدَيْنِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى.

كَمَا: الكاف حرف تشبيه وجر (ما): اسم موصول في محل جر.

تَأْرِزُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

الْحَيَّةُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

فِي: حرف جر.

جُحْرِهَا: جُحْرِ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

… 

زيد الأنصاري

إعراب حديث: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِيَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ".

(أخرجه مسلم:١٥٣)

من فوائده:

- من بلغته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصاري ومن جميع الملل، ثم مات ولم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ، ومن أهل النار.

- لايقبل الله من أحد دينا بعد بعثة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم غير الإسلام. وكل ملة سواه باطله، قال الله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}. 

… .

الإعراب:

وَالَّذِي: الواو: واو القسم (الَّذِي): اسم موصول في محل جر.

نَفْسُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

مُحَمَّدٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

بِيَدِهِ: الباء: حرف جر (يَدِ): اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. والجار والمجرور في محل رفع خبر.  

لَا: نافية.

يَسْمَعُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

بِي: الباء: حرف جر (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر.

أَحَدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

مِنْ: حرف جر.

هَذِهِ: اسم إشارة في محل جر بمن.

الْأُمَّةِ: بدل من (هَذِهِ) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

يَهُودِيٌّ: بدل من (أَحَدٌ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

وَلَا: الواو: حرف عطف (لَا): زائدة لتأكيد النفي.

نَصْرَانِيٌّ: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ثُمَّ: حرف عطف للتراخي.

يَمُوتُ: فعل مضارع معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

وَلَمْ: الواو: حرف عطف (لَمْ): حرف جزم.

يُؤْمِنْ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

بِالَّذِي:الباء: حرف جر (الَّذِي): اسم موصول في محل جر بالباء.

أُرْسِلْتُ: أُرْسِلْ: فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على السكون (تاء المتكلم): ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.

بِهِ: الباء: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر.

إِلَّا: أداة حصر.

كَانَ: فعل ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر، واسمها مستتر جوازًا تقديره هو.

مِنْ: حرف جر

أَصْحَابِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

النَّارِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر  و الجار والمجرور في محل نصب خبر كان. 

…..

زيد الأنصاري

إعراب حديث: أن رجلا زار أخا له في الله..

  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أَنَّ رَجُلًا زَارَ أَخًا لَهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى، فَأَرْصَدَ اللَّهُ لَهُ عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ قَالَ : أَيْنَ تُرِيدُ ؟ قَالَ : أُرِيدُ أَخًا لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ. قَالَ : هَلْ لَكَ عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا ؟ قَالَ : لَا، غَيْرَ أَنِّي أَحْبَبْتُهُ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ : فَإِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكَ بِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ فِيهِ ".

 ( مسلم:٢٥٦٧).

ترُبُّها: أي: تصلحها. ومدرجته: طريقه.

وقال صلى الله عليه وسلم:"مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ ".

قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا خُرْفَةُ الْجَنَّةِ ؟

قَالَ : " جَنَاهَا ".

( مسلم:٢٥٦٨)

… ..

الإعراب:

مَنِ: اسم شرط في محل رفع مبتدأ.

عَادَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

مَرِيضًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

لَمْ يَزَلْ: فعل ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر، واسمه ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

فِي: حرف جر.

خُرْفَةِ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة،وهو مضاف، والجار والمجرور في محل رفع خبر (لم يزل).

الْجَنَّةِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

قِيلَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول.

يَا: حرف نداء.

رَسُولَ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. 

اللَّهِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وجملة النداء في محل رفع نائب فاعل.

وَمَا: الواو: استئنافية (مَا): اسم استفهام في محل رفع مبتدأ.

خُرْفَةُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

الْجَنَّةِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

قَالَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

جَنَاهَا: جَنَى: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والتقدير (خرفة الجنة جناها)، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول.

… 

زيد الأنصاري.
--/----

من فوائد الحديث:
- فضل الأخوّة في الله.

- من زار أخاً له في الله، لا لحاجة دنيوية، وإنما محبة في الله، فإن الله تعالى يكرمه فيرسل له ملكا يبشّره بمحبة الله له.

- فصل عيادة المريض، فالعائد للمريض كأنه في خرفة الجنة وثمارها من الحسنات التي يجنيها من تلك الزيارة.

١٤ / جب/ ١٤٤٠ ليلة استثنائية

[٢١/‏٣ ٦:٠٤ ص] أبا زيد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
لقد شرفت بالاجتماع بكوكبة من الزملاء الأعزاء في استراحة أخينا الغالي عبد الرحيم رضوان وزاد الاجتماع بهجة وسروراً بوجود استاذنا سعد بن مشني الغامدي والزميل صالح بن رده والزميل
يعقوب اليوسف وبقية الزملاء الذين
جمعتنا بهم المحبة في الله أسأل الله
أن يد يمها بيننا فجزا الله مدير القروب
وأحمد بن جمعان خيراً على ما قاما به من حسن الضيافة و أن يجمعنا جميعاً أخوة
متحابين في الدنيا على طاعته وفي الآخرة
في ظله يوم لا ظل الا ظله إنه سميعٌ مجيب. أخوكم. محمد علي
العباسي
[٢١/‏٣ ٦:٠٦ ص] أبا زيد: ولا أنس القصيدة الرائعة التي اتحفنا بها
استاذنا وشاعرنا القدير المتألق زيد الانصاري بارك الله فيه وزاده من فضله.
… .

[٢١/‏٣ ٦:٥٢ ص] سعد مشني:
إلى الاخوة الكرام اصحاب العلم والبيان اخوتي في مدرسة تحفيظ القران ومن حضر معهم من الشخصيات العضام في ليلة المحبة والانسجام بدعوة كريمه من الاستاذ احمد جمعان الاخ الغالي صاحب المكان العالي لقد سرني الاجتماع بهذه الكوكبه المهمه التي مكانها في القمه انها ليله تسجل في سفر التاريخ مما اثير فيها من تلاوة قران وحديث وعظة وعبره وشعر ونثر يسود الجمع المبارك المحبه والتقدير شكرا لكل فرد منكم ودامت افراحكم واجتماعاتك الخيره ودام عز الوطن يعانق الجوزاء امن وامان والى لقاء قريب مع كل حبيب مع منتدى الفوايد اصحاب القدر الزايد والعلم الرايد. أبو بندر سعد آل مشني الغامدي. معذرة لا أعرف كيف تستخدم كتابة الهمزه اثناء الكتابة.
…
[٢١/‏٣ ٨:١٦ ص] محمد باضريس: أحبتي سلام عليكم من الله ورحمة وبركات
صدفة جميلة جمعتني بغالي
عرّفتني بإخوان ماشقيت معهم،
جالستهم فتنوّرتْ بصائري
أحسست أني وُلِدت معهم
فرب أخ لم تلده أُمك
سبقوني بعلهم وارتواقلبي بذاك العلم
كل يومٍ أكتشف جديداً
أترك مكاني كل سبت لألتقي بهم وأستنير بعلمهم رغم المشوار
جمعتني بهم الصدفة وتشبثت بها وليس من عادتي.
في الله أحببتهم وفي الله أحبوني.
لكن مارأيته البارح قمرٌ منيرٌ في السماءِ ونجومٌ في الأرضِ تتلألأ بالضياء.
إن عدّدتُ الأسماءَ سأكون مجحفاً لبعضهم فليعذرني الجميع
إجتماعٌ غيرُعاديٍ ياله من إجتماع
أدعوابالخيرِوالبركةِ والصلاحِ له ولذريتهِ من كان السبب في هذا الإجتماع وأدعوا للجميع بأن الله يبارك لكم محبتكم لبعضكم
إن خانتني الكلمات فلست كمن يسوقهانثرا ومن ينظمهاشعرا
أساتذةٌ فضلاء تخرجت على أيديكم أجيال وأنا من آخرِجيلٍ لكم
زادكم اللهُ نوراًوضياءً
تحياتي للجميع فرداً فرداً
أحببت أن لا أسبق الكبار عمرا ولاقدرا
جزاكم الله عني خيرَ الجزاءِ
محبكم في الله
أخوكم الصغير:محمد أحمدباضريس
مدرس متقاعد،زميلٌ ومحبٌ لشاعرنا.
الباقي عليكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
…..
[٢١/‏٣ ١٢:٠٥ م] حسين بن سعيد:
نعم ، من لايشكر الناس لايشكر الله.
الشكر لله عز وجل
ثم الشكر للأخوة الفضلاء الشيوخ والأدباءالحاضرين في تلك الأمسية الجميلة، وتلك الليلة المقمرة التي اتمنى تكرارها وتحديد اللقاء القادم الآن كمايقال وليس غداً.
فحال البشر في هذه الدنيا نقص وخطأ وإلا لكنّا من الملائكة فنحن
نحتاج آلى مثل هذا اللقاء
حقيقةً أعتبر نفسي شخص محظوظ بهذه الكوكبة
والفضل لله ثم لكم أنتم جميعاً
وكذلك أخي الفاضل محمد الشيخي
والشكر للحبيب الغالي
الشيخ / عبدالرحيم
الذي فتح لنا صدرهُ قبل أن يفتح لنا بوابة إستراحته ونسأل الله أن يبارك لهُ في حاله وماله وأهله
والشكر الوافر
ارفعهُ لصاحب الكرم والجود وذلك عنه معهود الشيخ/أحمد جمعان
حقيقةً أمسية جميلة
وزادها جمالاً حضور الأخوة الفضلاء
شكراً شكراً للجميع
دمتم سالمين.
أبوعادل: حسين الزهراني.
….
[٢١/‏٣ ١:٥٢ م] سني بركات:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله أوقاتكم بكل خير.
الشكر للجميع على الحضور ونخص بالشكر المنسقين لهذا الأجتماع وفي مقدمتهم الأخ أحمد جمعان على كرمه وحسن الضيافة، والأخ: عبدالرحيم رضوان على ما قدمه من خدمة والأخ محمد بن علي على حرصه لجمع أكبر عدد من الزملاء دمتم ودامت المحبة لله وفي الله.
…
[٢١/‏٣ ٢:٠٦ م] علي سند:
الله يخلف عليكم اجمعين.
…
[٢١/‏٣ ٢:٣٨ م] سعد الهلالي: السلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
قرأت ما كتبه الأخوة الأفاضل
عن هذه الأمسية المميزة وقد أجاد الجميع لما يتمتع به كل واحد من بلاغة وعلم
فلم أستطع أن أجاريهم ولكن ما وجدت الا الدعاء لكل من كان سببآ في الحضور وكل من حضر وتكرم بالمشاركه إنها أمسية تفوق كل الامسيات بجمالها وجمال الوجوه التي نورت المكان وظهرت الخبرات الكامنه في صدور الرجال من خلال المناقشه والحديث والعلم إنها ليلة لا تعوض بجمالها الذي كان يسطع عليه القمر في ليلة الرابع عشر
نشكر الأخوه الذين كان لهم السبق في الدعوة وكل من حضر والله يوفق الجميع.
أخوكم ومحبكم :سعد الهلالي.
…

[٢١/‏٣ ٣:١٩ م] د عبد الله هلال:
بارك الله فيكم جميعا و جزاكم الله خيرا
كانت أمسية جميله نرجو الله أن تتكرر مع جزيل الشكر لكل من الأستاذ أحمد جمعان على جزيل كرمه وحسن ضيافته والأستاذ محمد علي الشيخي على تنسيقه وترتيبه واهتمامه بالدعوة وحرصه عليها والأستاذ عبد الرحيم رضوان الذي فتح لنا صدره قبل أبواب استراحته الأنيقة.
نسأل الله للجميع البركه في أرزاقهم وأعمارهم وأعمالهم وأولادهم وجميع أفراد أسرهم. وبكلمة مختصره دائما وأبدا الوفاء و الكرم و العطاء و الابداع من معدنه لا يستغرب 🍇💞.

[٢١/‏٣ ٧:٢٠ م] عبد الرحيم رضوان: اسعد الله أوقاتك بالخيرات.. 
في ليلة كان القمر فيها بدرا  زدتم المكان بهاء وحضورا.. 
شكرا للمشايخ المنسقين.. 
وأخلف الله بالخير على الغالي أبو اسامه  أحمد الزهراني
شكرا لمن أتحفنا بالحضور.. 
شكرا لشاعرنا أبو أسامه.. 
والعذر لمن غاب.. 🌹
[٢١/‏٣ ٧:٢٢ م] عبد الرحيم رضوان: أخوكم عبدالرحيم رضوان الكناني.

إعراب حديث: من ابتلي من هذه البنات ..

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

"مَنِ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ ".

(البخاري:١٤١٨).

وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا ؛ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ ". وَضَمَّ أَصَابِعَهُ.

(مسلم:٢٦٣١)

… .

الإعراب:

مَنِ: اسم شرط في محل رفع مبتدأ.

ابْتُلِيَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

مِنْ: حرف جر.

هَذِهِ: اسم إشارة في محل جر.

البَنَاتِ: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

بِشَيْءٍ: جار ومجرور.

كُنَّ: كان: فعل ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر (نون النسوة): ضمير متصل في محل رفع اسم كان.

لَهُ: اللام: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر.

سِتْرًا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

مِنَ النَّارِ: جار ومجرور.

————————

مَنِ: اسم شرط في محل رفع مبتدأ.

عَالَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

جَارِيَتَيْنِ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.

حَتَّى: حرف غاية.

تَبْلُغَا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة (ألف الإثنين): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

جَاءَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية واقعة في جواب الشرط.

يَوْمَ: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

الْقِيَامَةِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

أَنَا: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.

وَهُوَ: الواو: حرف عطف (هُوَ): ضمير منفصل معطوف في محل رفع، والخبر محذوف وتقديره (أنا وهو كهاتين)، والجملة الاسمية في محل نصب حال. 

وَضَمَّ: الواو: استئنافية (ضَمَّ): فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

أَصَابِعَهُ: أَصَابِعَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

… 

زيد الأنصاري.

____________

من فوائده:

- فضل تربية البنات ورعايتهن.

- من أحسن تربيتهن كنّ له وسترا وحجابا من النار.

- من رعى بنتين صغيرتين حتى تكبرا وصبر عليهن كان رفيق كان النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة.

إعراب حديث: لا تلبسوا الحرير..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"لَا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ وَلَا الدِّيبَاجَ، وَلَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا ؛ فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَلَنَا فِي الْآخِرَةِ ".

البخاري: ٥٤٢٦، ومسلم: ٢٠٦٧

الإعراب:

لاَ: حرف نهي وجزم.

تَلْبَسُوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

الحَرِيرَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

وَلاَ: الواو: حرف عطف (لاَ): زائدة لتأكيد النفي.

الدِّيبَاجَ: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

وَلاَ: الواو: استئنافية (لاَ): حرف نهي وجزم.

تَشْرَبُوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

فِي: حرف جر.

آنِيَةِ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. 

الذَّهَبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وَالفِضَّةِ: الواو: حرف عطف (الفِضَّةِ): اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وَلاَ: الواو: استئنافية (لاَ): حرف نهي وجزم.

تَأْكُلُوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

فِي: حرف جر.

صِحَافِهَا: صِحَافِ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

فَإِنَّهَا: الفاء: استئنافية (إِنَّ): حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب اسم إِنَّ.

لَهُمْ: اللام: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور في محل رفع خبر إِنَّ.

فِي: حرف جر.

الدُّنْيَا: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

وَلَنَا: الواو: استئنافية (اللام): حرف جر (نا المتكلمين): ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور في محل رفع لخبر محذوف تقديره: (وهي لنا).

فِي: حرف جر.

الآخِرَةِ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
… .
زيد الأنصاري.
… .

من فوائد حديث اليوم:

١- من القواعد الفقهية :أن النهي يقتضي التحريم.
فإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر ما: لا تفعلوا..فالحكم أنّ هذا الأمر محرم.
فلبس الحرير والديباج- وهو نوع من الحرير- محرم على الرجال . كما في حديثه الآخر أنه أخذ الذهب والفضة بيده ،ثم قال:"إن هذين حرام على ذكور أمتي". [أبو داود والنسائي. وعند أحمد وابن ماجه] زيادة"حِلٌ لإناثهم".
٢- الرخصة في اللبس والحلي بالحرير والذهب للنساء.
٣- تحريم استعمال آنية الذهب والفضة على الذكور والإناث فلا تستعمل في الأكل ولا الشرب.
٤- الحكمة من التحريم تعبدية - فالله عز وجل يحرّم على عباده مايشاء ويحل لهم مايشاء، وله الحكم وله الأمر، وهو الحكيم الخبير.
- هذا التحريم في الدنيا يؤجر عليه المؤمنون ويعوضهم ربهم في الآخرة التنعم به، ويحرم منها الكفار، قال تعالى: ﴿قُل مَن حَرَّمَ زينَةَ اللَّهِ الَّتي أَخرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزقِ قُل هِيَ لِلَّذينَ آمَنوا فِي الحَياةِ الدُّنيا خالِصَةً يَومَ القِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَومٍ يَعلَمونَ﴾.
فمن ثواب المؤمنين التحلي في الجنة بالذهب والفضة والحرير.. قال تعالى:﴿أُولئِكَ لَهُم جَنّاتُ عَدنٍ تَجري مِن تَحتِهِمُ الأَنهارُ يُحَلَّونَ فيها مِن أَساوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلبَسونَ ثِيابًا خُضرًا مِن سُندُسٍ وَإِستَبرَقٍ مُتَّكِئينَ فيها عَلَى الأَرائِكِ نِعمَ الثَّوابُ وَحَسُنَت مُرتَفَقًا﴾
وقال:﴿إِنَّ اللَّهَ يُدخِلُ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ يُحَلَّونَ فيها مِن أَساوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤلُؤًا وَلِباسُهُم فيها حَريرٌ﴾.

إعراب حديث: تفتح أبواب الجنة..

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ، فَيُقَالُ : أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا ". 

[مسلم :٢٥٦٥ وأبو داود:٤٩١٦ والترمذي:٢٠٢٣]

… ..

من فوائده:

-بشارة من الله للمؤمنين بأن الجنة تفتّح أبوابها، ويغفر لهم ذنوبهم.

- وفي هذا ترغيب وحث للمسابقة إليها بالتوحيد والعمل الصالح.

- التأكيد على الأخوة والمودة بين المؤمنين، والتحذير من التقاطع والشحناء بينهم.

…… 

الإعراب:

تُفْتَحُ: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

أَبْوَابُ: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

الْجَنَّةِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

يَوْمَ: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

الْإِثْنَيْنِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وَيَوْمَ: الواو: حرف عطف (يَوْمَ): ظرف زمان معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

الْخَمِيسِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

فَيُغْفَرُ: الفاء: حرف عطف للتعقيب (يُغْفَرُ): فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ونائب الفاعل محذوف تقديره: (فيغفر الذنب).

لِكُلِّ: اللام: حرف جر (كُلِّ): اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

عَبْدٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

لَا: نافية.

يُشْرِكُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل جر صفة.

بِاللهِ: الباء: حرف جر (اللهِ): لفظ الجلالة: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

شَيْئًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

إِلَّا: أداة استثناء.

رَجُلًا: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

كَانَتْ: كَانَ: فعل ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر، والتاء للتأنيث. 

بَيْنَهُ: بَيْنَ: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. 

وشبه الجملة في محل نصب خبر كان مقدم. 

وَبَيْنَ: الواو: حرف عطف (بَيْنَ): ظرف مكان معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

أَخِيهِ: أَخِي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

شَحْنَاءُ: اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. 

فَيُقَالُ: الفاء: حرف عطف للتعقيب (يُقَالُ): فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

أَنْظِرُوا: فعل أمر مبني على حذف النون (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع نائب فاعل.

هَذَيْنِ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.

حَتَّى: حرف غاية.

يَصْطَلِحَا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة (ألف الإثنين): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

وتكرار الجملة الفعلية للتوكيد.

… .

زيد الأنصاري

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا. وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا". (مسلم:٢٦٧٤)

……

من فوائد الحديث:

- في الحديث فرصة للتنافس في الخير حين بيّن فضل الدعوة إلى الهدى.

- من بركة الدعوة إلى الهدى أن للداعي من الأجر مثل أجور من تبعه.

- أن الأجر الذي يحصل للداعي للهدى لا ينقص من أجور من تبعه شيئا..وذلك من فضل الله وكرمه.

- شؤم الدعوة إلى الضلالة يلحق الداعي لها، وذلك أن عليه مثل آثام من تبعه واستجاب له.

…… .

الإعراب:

مَنْ: اسم شرط في محل رفع مبتدأ.

دَعَا: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

إِلَى: حرف جر.

هُدًى: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

كَانَ: فعل ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر.

لَهُ: اللام: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور في محل نصب خبر كان مقدم.

مِنَ الْأَجْرِ: جار ومجرور.

مِثْلُ: اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

وجملة كان واسمها وخبرها واقعة في جواب الشرط.

أُجُورِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

مَنْ: اسم موصول في محل جر مضاف إليه.

تَبِعَهُ: تَبِعَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

لَا: نافية.

يَنْقُصُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ذَلِكَ: اسم إشارة في محل رفع فاعل.

مِنْ: حرف جر.

أُجُورِهِمْ: أُجُورِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

شَيْئًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

وَمَنْ: الواو: استئنافية (مَنْ): اسم شرط في محل رفع مبتدأ.

دَعَا: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

إِلَى: حرف جر.

ضَلَالَةٍ: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

كَانَ: فعل ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر.

عَلَيْهِ: على: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور في محل نصب خبر كان مقدم.

مِنَ الْإِثْمِ: جار ومجرور.

مِثْلُ: اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.

وجملة كان واسمها وخبرها واقعة في جواب الشرط.

آثَامِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

مَنْ: اسم موصول في محل جر مضاف إليه.

تَبِعَهُ: تَبِعَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

لَا: نافية.

يَنْقُصُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ذَلِكَ: اسم إشارة في محل رفع فاعل.

مِنْ: حرف جر.

آثَامِهِمْ: آثَامِ: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

شَيْئًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

…… 

زيد الأنصاري رضي الله عنه

إعراب حديث: سبعة يظلهم الله في طله..

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ : الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ ؛ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ : إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ".

( البخاري: ٦٦٠ومسلم: ١٠٣١).

… ..

من فوائده:

- فضل العدل في الحكم.

- هذا المقام الآمن الوارف الظليل جزاء لثبات الشاب أمام شهواته المحرمة، مقدما عبادة ربه ومحبته ومرضاته على هوى نفسه.

- فضل المحبة في الله بين المؤمنين.

- من أعرض عن الحرام خوفا من الله أكرمه بأن يقيه حر يوم القبامة ويظله في ظله.

- تعلق قلب المسلم بالمسجد دليل حبه لله، فيكرمه الله بأن يظله في ظله يوم القيامة.

- فضل صدقة السر والإخلاص فيها لله.

- البكاء في الخلوة من خشية الله دليل مراقبة الله والإخلاص له.

- البشارة لهؤلاء الأصناف السبعة بهذه المنحة الكريمة وحسن الاستقبال لهم في يوم حره شديد وهوله عظيم فليحرص وليجتهد المؤمن أن يكون من هؤلاء الأصناف لينال هذا التكريم..

…… 

الإعراب:

سَبْعَةٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. 

يُظِلُّهُمُ: يُظِلُّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،

(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

اللَّهُ: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

فِي: حرف جر.

ظِلِّهِ: ظِلِّ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

يَوْمَ: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.

لاَ: نافية للجنس.

ظِلَّ: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف.

إِلَّا: أداة استثناء.

ظِلُّهُ: ظِلُّ: بدل من (لا ظل) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وجملة (لاَ ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ) في محل جر مضاف إليه.

الإِمَامُ: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والتقدير: (أحدهم الإمام العادل).

العَادِلُ: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة.

وَشَابٌّ: الواو: حرف عطف (شَابٌّ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

نَشَأَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو، والجمة الفعلية في محل رفع صفة.

فِي: حرف جر.

عِبَادَةِ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.

رَبِّهِ: رَبِّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَرَجُلٌ: الواو: حرف عطف (رَجُلٌ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

قَلْبُهُ: قَلْبُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مُعَلَّقٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

والجملة الأسمية (قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ) في محل رفع صفة (رجل).

فِي المَسَاجِدِ: جار ومجرور.

وَرَجُلاَنِ: الواو: حرف عطف (رَجُلاَنِ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.

تَحَابَّا: تَحَابَّ: فعل ماضٍ (ألف الإثنين): ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع صفة (رجلان).

فِي: حرف جر.

اللَّهِ: لفظ الجلالة: اسم مجرور 

عَلَيْهِ: على: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر.

وَتَفَرَّقَا: الواو: حرف عطف (تَفَرَّق): فعل ماضٍ (ألف الإثنين): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

عَلَيْهِ: على: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر.

وَرَجُلٌ: الواو: حرف عطف (رَجُلٌ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

طَلَبَتْهُ: طَلَبَ: فعل ماضٍ (التاء): تاء التأنيث (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

امْرَأَةٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ذَاتُ: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة وهي مضاف.

مَنْصِبٍ:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وَجَمَالٍ: الواو: حرف عطف (جَمَالٍ): اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

فَقَالَ: الفاء: حرف عطف (قال): فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو. 

إِنِّي: إِنَّ: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر(ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب اسم إِنَّ.

أَخَافُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنَّ. 

اللَّهَ: لفظ الجلالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

وَرَجُلٌ: الواو: حرف عطف (رَجُلٌ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

تَصَدَّقَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

أَخْفَى: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

حَتَّى: حرف غاية.

لاَ:نافية 

تَعْلَمَ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

شِمَالُهُ: شِمَالُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مَا: اسم موصول في محل نصب مفعول به.

تُنْفِقُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

يَمِينُهُ: يَمِينُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَرَجُلٌ: الواو: حرف عطف (رَجُلٌ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ذَكَرَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

اللَّهَ: لفظ الجلالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

خَالِيًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.

فَفَاضَتْ: الفاء: حرف عطف للتعقيب (فَاضَ): فعل ماضٍ (التاء): تاء التأنيث.

عَيْنَاهُ: عَيْنَا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى، وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

… ..

زيد الأنصاري