من هو الذبيح

أبو بكر صديقي:

استدل الشيخ المغامسي حفظه الله  بقول ابن جرير على أنه إسحاق , وهو يستدل بقول ابن مسعود وابن عباس وعبيد الله بن عمير .

 والمسألة اختلفوا فيها أهل العلم من المتقدمين.

…… ……

بدر راشد:

ذكر الشيخ المغامسي أن البشارة جاءت بإسحاق ولم تأت البشارة لإسماعيل عليهما السلام، والصحيح إنه كما بُشر إبراهيم عليه السلام بإسحاق بشر بإسماعيل ، ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية نصا من سفر التكوين من التوراة أن هاجر غاضبت سارة فخرجت من قريتها فأرسل الله تعالى على مدرجتها ملك يبشرها أن حاتم الأنبياء من ولد ولدها وأنه يخرج في برية فاران .

وانا وقفت على نص البشارة في سفر التكوين .

الشيخ المغامسي بنى قوله أن المبشر هو الذبيح وذكر البشارة الأولى ولم يذكر الثانية

ثم إن أحداث الذبح كانت في مكة ولم يُذكر أن إسحاق كان في مكة.  والله أعلم

…………….

ذكر الشيخ المغامسي أن البشارة جاءت بإسحاق ولم تأت البشارة بإسماعيل عليهما السلام ، والصحيح أنه كما بُشر إبراهيم عليه السلام بإسحاق بشر أيضا بإسماعيل .

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية نصا من سفر التكوين من التوراة أن هاجر غاضبت سارة فخرجت من قريتها فأرسل الله تعالى على مدرجتها ملكا يبشرها أن خاتم الأنبياء من ولد ولدها وأنه يخرج في برية فاران .

وانا وقفت على نص البشارة في سفر التكوين .

فالشيخ المغامسي بنى قوله على أن المبشر هو الذبيح وذكر البشارة الأولى ولم يذكر الثانية

- ثم إن أحداث الذبح كانت في مكة ولم يُذكر أن إسحاق كان في مكة .-كلام الشيخ المغامسي يوحي للسامع أن البشارة كانت في العراق ، بينما البشارتان كانت في الأرض المباركة يعني فلسطين . والله أعلم

................

أبو بكر صديقي: 

هؤلاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أن الذبيح اسحاق ,عكرمة وابن عباس وقيس وقتادة والشعبي والقاسم وكعب ومحمد بن كعب وعبيد الله ابن عمير .

..............

بدر راشد:

هل تم التحقق من صحة ما نًسب للصحابة والتابعين ؟

في النقل أعلاه  قول عن ابن عباس أنه إسماعيل وآخر أنه إسحاق أيهما أصح ؟

الشيخ السيوطي رحمه الله يجمع الأقوال دون تحقيق .

..................

محمد بن الحسن:

المسائل الخلافية لا يثرّب فيها على الطرف المقابل الجمهور قالوا إن الذبيح إسماعيل وهناك من قال إن الذبيح إسحاق.

وكل له رأي ودليل والمسألة في وجهة نظري ليست من المسائل التي يبنى عليها حكم شرعي فلاح حرج على من رجح إذا قوي عنده الدليل.

المهم أن نستوعب الخلاف ولا نحكم على أحد أنه أخطأ إذا أجتهد وجاء بدليل.

..................

أبو زيد:

أحسنت يا أبا غاده ويكتفى  بما جاء ودار في هذا الموضوع. وبارك الله في الجميع

......................

أبو بكر صديقي:

ذكرت ما ذكره ابن جرير إمام المفسرين.

......................

بدر راشد:

العلم لا يأت إلا بالمدارسة ، والكل يعلم المكانة العظيمة العالية لابن جرير الطبري والسيوطي والمغامسي وكل من رجح أن الذبيح إسحاق عليه السلام ، وليس مقصودنا تخطئة أحد من العلماء.

..............

محمد بن الحسن:

لعلي فُهمت خطًأ أنا لا أقصد أنك أخطأت يا شيخنا وإنما كنت أذكر وجهة نظر خاصة بي فأعتذر إن كنت أسأت التعبير أو حصل عكس ما أردت بيانه في الرسالة.

.................

بدر راشد:

احترم وجهة نظرك وهي صحيحة ولم تخطئ ولا يلزمك الاعتذار ، ولكن مثار الجدل عند علماء المسلمين في هذه المسألة هو زعم اليهود أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ابن الذبيح وقولهم أن إسحاق عليه السلام هو الذبيح يفتح الباب للتشكيك في صحة شعائر الحج  ، وأن الشيطان لم يعرض لإبراهيم علية السلام في مواضع رمي الجمرات الثلاثة .

المسألة لم تعد خلافا على تصديق خبر بل هي شعائر تعبدية أختص الله بها المسلمين وينازعنا عليها اليهود (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ  وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا  وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ)  والخطاب موجة لأهل الكتاب.

.....................

محمد بن علي:

من قرأ الآيات التي فيها قصة الذبح والفداء في سورة الصافات عرف أنّ المقصود بالذبيح إسماعيل عليه السلام لأنه الولد البكر لإبراهيم وجاء على كبر سنه فكان الابتلاء بذبحه أشق وأعظم, لذا قال تعالى:{ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ }.

ومما يوضح ذلك أيضا أنّ البشارة بإسحاق جاءت بعد قصة الذبح, وكأنها تكرمة لإبراهيم على صدق بلائه وإحسانه قال الله تعالى{ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ* وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ* وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ * سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ }. ثم قال سبحانه :{ وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ }.

وفي المستدرك للحاكم" عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:«الذَّبِيحُ إِسْمَاعِيلُ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ "

·  وقال الشيخ الألباني :"ذهب المحققون من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم إلى أن الصواب في الذبيح أنه إسماعيل عليه السلام،( ..)

وقال ابن القيم في زاد المعاد(1 / 21 (وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره، وفي لفظ: وحيده. ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده ... وكيف يسوغ أن يقال: أن الذبيح إسحاق والله تعالى قد بشر أم إسحاق به وبابنه يعقوب، فقال تعالى عن الملائكة أنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى{لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت، فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} فمحال أن يبشرها بأنه يكون له ولد ثم يأمر بذبحه... ".

·وقال ابن كثير في تفسيره:" يقول تعالى مخبراً عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام: بعد أن نصره الله تعالى على قومه، وأيس من إيمانهم بعد ما شاهدوا من الآيات العظيمة، ثم هاجر من بين أظهرهم وقال{ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينِ } يعني: أولاداً مطيعين، عوضاً من قومه وعشيرته الذين فارقهم، قال الله تعالى{ فَبَشَّرْنَـٰهُ بِغُلَـٰمٍ حَلِيمٍ} وهذا الغلام هو إسماعيل عليه السلام؛ فإنه أول ولد بشر به إبراهيم عليه ".

·  واختار ذلك ابن عطية (في المحرر الوجيز: 12/382)

·  والشيخ محمد الأمين الشنقيطي  قال:" قال بعد ذلك عاطفاً على البشارة الأولى: وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ. فدل ذلك على أن البشارة الأولى شيء غير المبشر به في الثانية، لأنه لا يجوز حمل كتاب الله على أن معناه: فبشرناه بإسحاق، ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول أيضاً: وبشرناه بإسحاق، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزه عنه كلام الله، وهو واضح في أن الغلام المبشر به أولاً الذي فدي بالذبح العظيم هو إسماعيل، وأن البشارة بإسحاق نص الله عليها مستقلة بعد ذلك."  ثم قال:" آية الصافات هذه دليل واضح للمنصف على أن الذبيح إسماعيل لا إسحاق".( أضواء البيان: 6/755 )

·  والشيخ ابن عثيمين في تفسير سورة. الصافات ص: 229/236..

· أما ابن جرير ومن وافقه فقد اختاروا أنّ المقصود به إسحاق, وذكروا ذلك عن بعض الصحابة والتابعين.

ولكن القول الراجح الذي تشهد له الآيات أن الذبيح إسماعيل, فقد أورد ابن جرير الآثار في ذلك, ومنها:

1عن ابن عباس23/80 قوله:".(ثم تله للجبين.) "على إسماعيل قميص أبيض..".

2-    وعن ابن عمر قال الذبيح إسماعيل,

3-    وبعده مباشرة قال - ابن جرير- حدثنا ابن بشار.. فساق السند إلى الشعبي ثم ابن عباس قال( وفديناه بذبح عظيم) قال: إسماعيل. 

4-    ثم ذكر بعده مباشرة أثرا آخر إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن الذي أمر بذبحه إبراهيم إسماعيل. 

5-    ثم طريقا ثالثا عن يوسف بن مهران عن ابن عباس, 

6-    ورابعا عن الشعبي عنه.

7-    وخامسا عن مجاهد عنه رضي الله عنه.

8-    وسادسا عن عطاء عنه.

( انظر الآثار بأسانيدها ج23/ ص:85,84,)

إنكار المنكر خطبة

                                 

 الحمد لله الذي هدانا للإيمان وجعلنا بفضله من خير أمة أخرجت للناس. أحمد الله تعالى وأشكره وأسأله أن يلبسنا جميعا لباس التقوى فذلك خير لباس.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ملك الناس إله الناس. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أنزل عليه الحكمة والفرقان فيهما الهدى والرحمة والبيان. صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه عدد ما خلق الله وذرأ وعدد ما توالت الأنفاس.

أما بعد!

 فاتقوا الله عباد الله, وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان, مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واحذروا المعاصي والسيئات ,وأطيعوا الله ورسوله لعلكم ترحمون. وحققوا إيمانكم بالأعمال الصالحة, لتكونوا ممن أخبر الله عنهم في قوله سبحانه:(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ  أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ  إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).

ثم اعلموا أيها المسلمون: أنه متى ظهر الجهل بالدين، وتغلبت الشهوات على النفوس، وتسلط أهل الشر على المصلحين والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر؛ عند ذلك تنتشر المحرمات، وتظهر المنكرات, وتكثر الفتن, وتنزع البركة ويحل الخوف بعد الأمن؛ فيبحث الناس عن سبب النجاة, وتشتد الحاجة للدعوة إلى الخير، والاستقامة على الإيمان, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتعليم الجاهل وإرشاد الغافل، والأخذ على يد السفيه. فيكون المخرج حينئذ هو تقوية الإيمان بالله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى:(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ).

فقيام شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الرحمة بالخلق وحب الخير لهم. ومع كون ذلك واجبا دينيا فهو من أسباب الأمن من العقوبة ، فإن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه، أو سكتوا عنه ورضوا به ، ولم يأتمروا بالمعروف فقد عرضوا أنفسهم لغضب الله وعقوبته كما كان ذلك حال بني إسرائيل قال الله تعالى في شأنهم:(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ  ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ  لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ). وكما أخبر تعالى عمن سبقنا من الأمم في قوله:(فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ).

ثم بيَن عز وجل أن الإصلاح والنهي عن الفساد هو العاصم من الهلاك وسبب النجاة من العذاب فقال سبحانه:(وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ). وقال سبحانه:(فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ).

ثم بيّن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جلية فقال: "مَثَلُ القَائِم في حُدُودِ اللَّه والْوَاقِع فيها، كَمثل قَومٍ اسْتَهَموا على سَفِينَةٍ، فَأَصابَ بَعْضُهم أعْلاهَا، وبعضُهم أَسْفلَهَا، فكان الذي في أَسفلها إذا استَقَوْا من الماء مَرُّوا على مَنْ فَوقَهمْ، فقالوا: لو أنا خَرَقْنا في نَصِيبِنَا خَرقا ولَمْ نُؤذِ مَنْ فَوقَنا، فإن تَرَكُوهُمْ وما أَرَادوا هَلَكوا وهلكوا جَميعا، وإنْ أخذُوا على أيديِهِمْ نَجَوْا ونَجَوْا جَميعا".

فكذلك الحال مع مرتكبي المنكرات من المعاصي والفواحش يجب الأخذ على أيدهم ومنعهم؛ لأن ترك الإنكار عليه سبب لغضب الرب تعالى وعذابه.

ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التهاون في إنكار المنكر وبيّن سوء عاقبته فقال:" والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم'. الترمذي وحسنه. وابن ماجه 

وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال " إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم ، وهم قادرون على أن ينكروه . فلا ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة ".مسند الإمام أحمد ، حسنه بشواهده ابن حجر وشعيب الأرنؤوط

فعلى المؤمن متى رأى منكرا أن يغيره بقدر استطاعته امتثالا لأمر الله تعالى في قوله:(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
واستجابة لأمر رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله: " من رأي منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".أخرجه مسلم وأصحاب السنن

فبالإيمان بالله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جعل الله هذه الأمة خير الأمم فقال عز وجل: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ..) .
 فقد أشاد الله بالأعمال الصالحة للمؤمنين, ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وحفظ حدود الله, وضمن لهم البشارة فقال سبحانه:(التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ  وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ). أي:" إذا هم وفوا الله بعهده أنه موف لهم بما وعدهم ". تفسير الطبري 11/40

اللهم فاجعلنا من عبادك المتقين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر. اللهم وانفعنا بهدي كتابك العظيم وسنة نبيك الكريم....

............الثانية: 

الحمد لله الذي هدنا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدنا الله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وأتباعه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.

عباد الله: اتقوا الله واجتهدوا في طاعة الله واجتنبوا الفواحش والمنكرات, وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فإن ذلك من عزم الأمور.

 ثم اعلموا أن:" المُنْكَرُ هو كلِّ ما نهى اللهُ عنه من الكفر والكذب والخيانة والفواحش والظلم", وقطيعة الرحم والعقوق والرشوة والإلحاد والفسوق والإخلال بالأمن إلى غير ذلك من أنواع المنكرات.

 فالواجب علينا الإنكار على صاحب المنكر الظاهر, فلو أننا رأينا لصا يريد السطو على أحد المنازل أو المحال التجارية مثلاً, أو يحاول العبث بأمن البلد, فكلنا نعلم أنه يلزمنا إنكار المنكر والأخذ على يد هذا المجرم بكل الوسائل الممكنة. فإنه لا يجوز السكوت عن ذلك, وأن من رضي به فهو شريكه في الإثم و الجُرم.فحق الله أولى أن يحفظ ويصان.

 فكل من رأى معصية لله وأمكنه النهي عنها وإزالتها, أو رأى منكرا من المنكرات وكان باستطاعته تغييره ؛فليعلم أنّه يجب عليه ذلك, وأنه مثاب على فعله, وأن هذا دليل على إيمانه, فليستعن بالله وليأمر بالمعروف ولينه عن بالمنكر بالتي هي أحسن. كما أخبر الله عن لقمان أنه قال:(يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُور) أي: وأمر الناس بطاعة الله، واتباع أمره, وانه الناس عن معاصي الله ومواقعة محارمه ". (تفسير الطبري)73/21

فاتقوا الله أيها المسلمون في دينكم وأنفسكم, واستبقوا الخيرات واجتنبوا الفواحش والمنكرات وائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر.

وصلوا وسلموا على الناصح الأمين, والداعي إلى جنات النعيم, فقد وعدكم الله على ذلك أجراً عظيماً فقال,{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . كما صليت على آل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

اللهم إنا نعوذ بك من الشك والشرك والكفر والنفاق وسوء الأخلاق.

اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة .

اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء. اللهم وفق ولي أمرنا بتوفيقك ، وأعزه بطاعتك ، وارزقه البطانة الصالحة، اللهم وانصر به دينك ، واجمع به كلمة المسلمين على الحق والهدى يا رب العالمين.

 اللهم اعز الإسلام وانصر المسلمين, وأذل الشرك والمشركين ودمر أعدائك أعداء الدين .اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين.

اللهم يا من لا يخلف وعده ولا يهزم جنده اللهم أنزل على جنودنا السكينة والنصر وسدد رميهم يا سميع الدعاء .

اللهم وانصر إخواننا في اليمن والعراق والشام, اللهم انصرهم نصرا عزيزاً يا ذا الجلال والإكرام.

 اللهم عليك بعدوك وعدهم فإنـهم لا يعجزونك وأنت الواحد القهار. اللهم خالف بين قلوب الأعداء, وفرق جمعهم وشتت شملهم, ورد كيدهم في نحورهم واجعل الدائرة عليهم يا قوي يا عزيز. اللهم منـزل الكتاب ومجري الحساب ومرسل السحاب اهزمهم وزلزلهم زلزالاً شديداً. اللهم أنزل بهم رجزك وعذابك  إله الحق.

ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

عباد الله:{إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.

الفرق بين العلم والجهل من حيث السعة؟.

الفرق بين العلم والجهل من حيث السعة؟.  

العلم أوسع وأكبر،  ولا نسبة بين علم الخلق وعلم الله ، ولذا قال جل وعلا( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)  .

فالصحيح إن شاء الله أن العلم أكثر من الجهل.  لماذا لأن العلم ينسب إلى الله. فهو العليم، وقد أحاط بكل شيء علما.

ففي خبر الخضر وموسى عليهما السلام :أن عصفورا نقرا في البحر فقال الخضر لموسى ، ماعلمي وعلمك في علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور من ماء البحر. ( أو كما قال في الحديث).          

  ويؤيد هذا ويوضحه قوله تعالى: ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا) وقوله( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر مانفدت كلمات الله..). وكلمات الله من علمه..

فمن حيث العموم فالعلم أوسع وأعظم. لأنه لا يجوز اقتصار اللفظ على ماكان في حق الخلق فحسب فيقال هذا هو حد العلم والجهل.

 ولكن الواجب استعمال اللفظ بحسب متعلقه وعمومه.  

فيقال في المقارنة بينهما :الجهل عدم ، والعلم حقيقة.  والجهل موت، والعلم حياة. "وفي الجهل قبل الموت موت لأهله..."قال ابن عباس:  العلم أكثر من أن يحصى فخذوا من كل شيء أحسنه".

……

محمد بن علي1437/11/12

عدم التسليم بكل ما يعرضه الباحثون الغربيين. وتنقيته من الشوائب العقدية لتتم الاستفادة منه.

عدم التسليم بكل ما يعرضه  الباحثون  الغربيين. وتنقيته من الشوائب العقدية لتتم الاستفادة منه.

********************

[١٠/‏٦ ١:١٦ م] عبد الرحيم رضوان:

بعكس ما تصور "ناشيونال جيوغرافيك" الأسد بأنه صياد لا يقهر، إلا أنه ينجح فقط في ربع محاولاته للصيد.. ومع هذه النسبة الضئيلة - التي تشاركه فيها معظم الضواري - إلا أنه من المستحيل أن ييأس.. والسبب الرئيسي في ذلك لا يرجع للجوع كما قد يظن البعض.. بل يرجع لأن الحيوانات مبنية غريزيا على استيعاب قانون *"الجهود المهدورة"* وهو القانون الذي تعمل به الطبيعة كلها..

- نصف بيوض الأسماك يتم التهامها..

- نصف مواليد الدببة تموت قبل البلوغ..

- معظم أمطار العالم تهطل في المحيطات..

- معظم بذور الأشجار تأكلها العصافير..

وغيرها وغيرها من هذه الأمثلة بما لا يعد ولا يحصى..

والإنسان وحده فقط من يرفض هذا القانون الطبيعي الكوني ويعتبر أن عدم نجاح أي محاولة هو الفشل.. لكن الحقيقة أن *الفشل الوحيد هو "التوقف عن المحاولة"*.. والنجاح ليس أن يكون لديك سيرة حياة خالية من العثرات والسقطات.. *بل النجاح هو أن  تمشي على أخطائك.. وتتخطى كل مرحلة ذهبت جهودك فيها هدرا وتتطلع للمرحلة المقبلة*

ولو كان هنالك من حكمة تلخص هذه الدنيا فستكون بكل بساطة.

*"إستمر"* *..MOVE ON..*

............

[١٠/‏٦ ١:٢٦ م] محمد بن الحسن:

مع احترامي وتقديري للمرسل الرسالة كلمة الطبيعة وقانون الطبيعة لا يجوز قولها فهذا خلق الله ولا يوجد قانون اسمه هدر الطبيعة قال تعالى ؛( فتبارك الله أحسن الخالقين).

وقال تعالى :( إنا كل شيء خلقناه بقدر).

وقد حذر العلماء رحمهم الله من قول فعل الطبيعة وخيرات الطبيعة فالخالق والمدبر والمصرف هو الله واذا جعلنا لطبيعة تصرف وفعل فهذا خطر عظيم يجب الحذر منه بديع السموات والأرض كيف يكون هناك هدر أو شيء ضائع في هذا الكون والورقة يعمل سبحانه اين تسقط (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذي من دونه).  

وذلك تقدير العزيز الحكيم فلا هدر ولا خلل ولا جهود ضائعة يصرف الرياح ويسوقها وينزل الأمطار أين يشاء.  

أعتذر عن الاطالة وأعتذر لصاحب الرسالة فحديثي عن مضمونها وجزاكم الله خيرًا.

................

[١٠/‏٦ ٤:٣٣ م] بدر راشد:

نقد الأخ أبو غادة لقانون الجهود المهدرة . هو نقد صحيح موفق . فالله أحسن الخالقين ، وكل شيء خلقه الله بقدر ، والله هو الحكيم العليم .

ولا ينبغي نسبة ما خلقه الله للطبيعة ثم نتهم الطبيعة بمجانبة الحكمة وهدر الجهود .

نعم معظم الامطار تهطل في المحيطات لحكم عظيمة ، فالمحيطات فيها عوالم كثيرة لم نحط بها، فيها من الحيوانات البحرية أضعاف ما في اليابسة ربما تحتاج المطر . فكيف يقال أنها جهود مهدرة .

نعم نصف بيوض الأسماك يتم التهامها ، لكنها أصبحت غذاءً لآخرين  ولم تكن جهدا مهدرا وكذلك بذور الأشجار تأكلها الطيور .

أصحاب هذا النوع من التفكير رأينا نتاج فكرهم .

قالوا اقتلواالطير فإنها تُنقص المحصول ولما فعلوا انتشرت الحشرات ولم تبقى من المحصول شئ .

"الله خالق كل شئ " وكل شيء خلقه الله بقدر ، اجعلها منطلق التفكير . وما دام أن الله جعل الدنيا دار ابتلاء إذا فيها نجاح وفشل للمخلوقات وليس للخالق .

.............

أادخل معاكم؟              

    بصرف النظر عن قوانين المكتشفين والباحثين. كلامهم من حيث المشاهدة صحيح في كثير من الأحوال، وكذلك النتائج المترتبة على تلك التجارب نسبة الصواب فيها كبيرة.

والخلاصة التي استفدتها دون تعمق النظر في الخطأ العقدي المنسوب للطبيعة ( وهو ما فصّل القول فيه: أبو غادة محمد بن الحسن) وأجاد.

النتيجة التي انتهى إليها النظر أن تكون على يقين بأنك ستواجه العديد من التجارب الفاشلة أو قل مالم تكتمل له أسباب النجاح. فتخفق.

هنا يجب الإيمان بالقدر، أولا، ومعاودة المحاولة وعدم اليأس من النجاح، وتلك سبيل الرسل فقد استمروا في دعوة أقوامهم رغم إعراضهم، وهذا لا يسمى فشلا، ولكن يمكن وصفه بأنه عقبة.. في الطريق.

والمطلوب منك ملاحظة الجهد المبذول من نبينا صلى الله عليه وسلم دون يأس وتكرار التجربة ولا تنس نوحا وإبراهيم وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

إذن أنت أمام نتيجة تصنعها بعزيمتك وإصرارك على الظفر بالمطلوب. والتوفيق بيد الله. وأنت تسعى والله المقدر الحكيم.

وبقي أن المشاركة المنقولة التي اتحفنا بها الأستاذ عبد الرحيم على مافيها من الفائدة يلاحظ فيها تحول المشهد من أخطاء الخلق، إلى ما وِصف (بجهود الطبيعة المهدرة).وهنا مفترق الطرق، حيث نُسبت أفعال الله تعالى وأقداره للطبيعة، وهذا إنكار للخالق جل وعز، وتعطيل لصفاته.  ثم نسبة الخطأ والعبث إليه سبحانه، وهذا مانبّه إليه الأخ محمد بن الحسن.

وعلى كل حال فقد كانت مناقشتكم مفيدة ومثيرة. أفادكم الله وجزاكم كل خير..

محمد بن  علي .

الجمعة 5 رمضان 1437