إعراب حديث: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر..

" أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ؟ ". قُلْنَا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : " الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ". وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ : " أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ، أَلَاوَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ ".
البخاري:  ٥٩٧٦، ومسلم ١٤٣/٨٧
…… .
إعراب الحديث:
ألا: الهمزة: حرف استفهام للتشويق (لا): نافية.

أنبئكم: أنبئُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا و(كاف الخطاب): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

بأكبرِ: الباء: حرف جر (أكبرِ): اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف.

الكبائرِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

قلنا: قال: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع (نا المتكلمين) ضمير متصل في محل رفع فاعل.

بلى: حرف جواب للسؤال المنفي.

يا: حرف نداء. 

رسولَ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف. 

اللهِ: لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

قال: فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على الرسول ﷺ   

الإشراكُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هي) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

باللهِ: الباء حرف جر (اللهِ): لفظ الجلالة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وعقوقُ: ِالواو: حرف عطف (عقوقُ): اسم معطوف على (الإشراكُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

الوالدين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى.

وكان: الواو: استئنافية (كان): فعل ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر، واسم كان ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على الرسول ﷺ  .

متكئًا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

فجلس: الفاء: حرف عطف (جلس): فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على الرسول ﷺ  .

فقال: الفاء: حرف عطف (قال): فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على الرسول ﷺ.  

ألا: حرف تنبيه.

وقولُ: الواو: حرف عطف (قولُ): اسم معطوف على (الإشراكُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

الزورِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الظاهرة.

وشهادةُ: الواو: حرف عطف (شهادةُ): اسم معطوف على (الإشراكُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

الزورِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الظاهرة.

ألا: حرف تنبيه.

وقولُ: الواو: حرف عطف (قولُ): اسم معطوف على (الإشراكُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

الزورِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الظاهرة.

وشهادة: الواو: حرف عطف (شهادةُ): اسم معطوف على (الإشراكُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

الزورِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الظاهرة.
والتكرار للتوكيد.
… 
زيد الأنصاري. ١٤٤٠/٤/٢٤

إعراب حديث: اجتنبوا السبع الموبقات..

إعراب حديث اجتنبوا السبع الموبقات.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ". قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ : " الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ ".
البخاري: ٢٧٦٦ واللفظ له ومسلم:٨٩
……
الإعراب:
اجتنبوا: فعل أمر مبني على حذف النون؛ وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.

السبعَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

الموبقاتِ: صفة منصوبة وعلامة نصبها الكسرة؛ لأنها جمع مؤنث سالم.

قالوا: قال: فعل ماضٍ مبني على الضم (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

يا: حرف نداء.

رسولَ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.

اللهِ: لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

ما: اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم.

هي: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ مؤخر.

قال: فعل ماضٍ والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على الرسول ﷺ .

الشركُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هي) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

باللهِ: الباء حرف جر (اللهِ): لفظ الجلالة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

والسحرُ: ِالواو: حرف عطف (السحر): اسم معطوف على (الشركُ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

وقتلُ: ِالواو: حرف عطف (قتل): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

النفسِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

التي: اسم موصول في محل جر صفة للنفس.

حرمَ: فعل ماضٍ.

اللهُ: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

إلا: حرف حصر.

بالحقِّ: الباء: حرف جر (الحقِّ): اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وأكلُ: ِالواو: حرف عطف (أكلُ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

الربا: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.

وأكلُ: ِالواو: حرف عطف (أكلُ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

مالِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف.

اليتيمِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

والتولي: ِالواو: حرف عطف (التولي): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.

يومَ: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.

الزحفِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وقذفُ: ِالواو: حرف عطف (قذفُ): اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.

المحصناتِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

الغافلاتِ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.

المؤمناتِ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.
… .
أبو أسامة : زيد الأنصاري.

إعراب الحديث القدسي : يا عبادي..!

قال النبي صلى الله عليه وسلم فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، أَنَّهُ قَالَ :
" يَا عِبَادِي، إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا.
يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ.
يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ.
يَا عِبَادِي، كُلُّكُمْ عَارٍ إِلَّا مَنْ كَسَوْتُهُ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ.
يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ.
يَا عِبَادِي، إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي.
يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا.
يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا.
يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَسَأَلُونِي، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ.
يَا عِبَادِي، إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ، ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ ". مسلم: ٢٥٧٧
… .
إعراب الحديث:
قالَ: فعل ماض.

النبيُّ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

صلى: فعل ماض.

اللهُ: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

عليه: على: حرف جر (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر.

وسلمَ: الواو: حرف عطف (سلمَ): فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.

فِيمَا: في: حرف جر (ما): اسم موصول في محل جر.

رَوَى: فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على النبي.

عَنِ: حرف جر.

اللَّهِ: لفظ الجلالة: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تَبَارَكَ: فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.

وَتَعَالَى: فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.

أَنَّهُ: أنَّ: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر و(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب اسم أنَّ.

قَالَ: فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو يعود على لفظ الجلالة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر أنَّ.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

إِنِّي: إنَّ: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر و(ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب اسم إنَّ.

حَرَّمْتُ:حرم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع (التاء) ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنَّ.

الظُّلْمَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

عَلَى: حرف جر.

نَفْسِي: نفس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على السين منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَجَعَلْتُهُ: الواو: حرف عطف (جعل): فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع (التاء) ضمير متصل في محل رفع فاعل و(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

بَيْنَكُمْ: بين: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مُحَرَّمًا: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

فَلَا: الفاء: حرف عطف (لا): حرف نهي وجزم.

تَظَالَمُوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

كُلُّكُمْ: كلُّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

ضَالٌّ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

إِلَّا: حرف استثناء.

مَنْ: اسم موصول في محل نصب مستثنى.

هَدَيْتُهُ: هدى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع (التاء) ضمير متصل في محل رفع فاعل و(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

فَاسْتَهْدُونِي: الفاء: حرف عطف (استهدوا): فعل أمر مبني على حذف النون؛ وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل (النون): نون الوقاية (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

أَهْدِكُمْ: أهد: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

كُلُّكُمْ: كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

جائعٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

إِلَّا: حرف استثناء.

مَنْ: اسم موصول في محل نصب مستثنى.

أَطْعَمْتُهُ: أطعم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع (التاء) ضمير متصل في محل رفع فاعل و(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
فَاسْتَطْعِمُونِي: الفاء: حرف عطف (استطعموا): فعل أمر مبني على حذف النون؛ وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل (النون): نون الوقاية (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

أُطْعِمْكُمْ:أطعم: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

كُلُّكُمْ: كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

عَارٍ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة؛ لأنه اسم منقوص.

إِلَّا: حرف استثناء.

مَنْ: اسم موصول في محل نصب مستثنى.

كَسَوْتُهُ: كسا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع (التاء) ضمير متصل في محل رفع فاعل و(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

فَاسْتَكْسُونِي: الفاء: حرف عطف (استكسوا): فعل أمر مبني على حذف النون؛ وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل (النون): نون الوقاية (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

أَكْسُكُمْ: أكس: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

إِنِّكم: إن: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر و(كاف الخطاب): ضمير متصل في محل نصب اسم إن.

تُخْطِئُونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنَّ.

بِاللَّيْلِ: جار ومجرور.

وَالنَّهَار: ِالواو: حرف عطف (النهار): اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وأنا: الواو: واو الحال (أنا): ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.

أَغْفِرُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا والجملة الفعلية في محل رفع خبر، والجملة الاسمية من المتدا والخبر في محل نصب حال.

الذُّنُوبَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

جَمِيعًا: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

فَاسْتَغْفِرُونِي: : الفاء: استئنافية (استغفروا): فعل أمر مبني على حذف النون؛ وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل (النون): نون الوقاية (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

أَغْفِرْ: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا.

لَكُمْ: اللام: حرف جر (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

إِنِّكم: إن: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر و(كاف الخطاب): ضمير متصل في محل نصب اسم إن.

لَنْ: حرف نصب.

تَبْلُغُوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.

ضَرِّي: ضر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الراء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

فَتَضُرُّونِي: الفاء: حرف عطف (تضروا): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل (النون): نون الوقاية (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

وَلَنْ: ِالواو: حرف عطف (لَنْ): حرف نصب.

تَبْلُغُوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.

نَفْعِي: نفع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على العين منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

فَتَنْفَعُونِي: الفاء: حرف عطف (تنفعوا): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل (النون): نون الوقاية (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

يَا: حرف نداء.
عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

لو: حرف شرط غير جازم.

أَنَّ: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر.

أَوَّلَكُمْ: أول: اسم إنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَآخِرَكُمْ: ِالواو: حرف عطف (آخر): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَإِنْسَكُمْ: ِالواو: حرف عطف (إنسَ): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَجِنَّكُمْ: ِالواو: حرف عطف (جنَّ): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

كَانُوا: كان: فعل ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر (واو الجماعة) :ضمير متصل في محل رفع اسم كان.
عَلَى: حرف جر.

أَتْقَى: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف، والجار والمجرور في محل نصب خبر كان.

قَلْبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف.

رَجُلٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف.

وَاحِدٍ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.

مِنْكُمْ: من حرف جر (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر.

مَا: نافية.

زَادَ: فعل ماضٍ.

ذَلِكَ: اسم إشارة في محل رفع فاعل.

فِي: حرف جر.

مُلْكِي: ملك: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدرة على الكاف منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

شَيْئًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

لو: حرف شرط غير جازم

أَنَّ: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر.

أَوَّلَكُمْ: أول: اسم أنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَآخِرَكُمْ: ِالواو: حرف عطف (آخر): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَإِنْسَكُمْ: ِالواو: حرف عطف (إنس): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَجِنَّكُمْ: ِالواو: حرف عطف (جن): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

كَانُوا: كان: فعل ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر (واو الجماعة) :ضمير متصل في محل رفع اسم كان.

عَلَى: حرف جر.

أفجر: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف، والجار والمجرور في محل نصب خبر كان.

قَلْبِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف.

رَجُلٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف.

وَاحِدٍ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.

مِنْكُمْ: من حرف جر (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر.

مَا: نافية.

نقص: فعل ماضٍ.

ذَلِكَ: اسم إشارة في محل رفع فاعل.

من: حرف جر.

مُلْكِي: ملك: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدرة على الكاف منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

شَيْئًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

لو: حرف شرط غير جازم.

أَنَّ: حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر.

أَوَّلَكُمْ: أول: اسم إنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَآخِرَكُمْ: ِالواو: حرف عطف (آخر): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَإِنْسَكُمْ: ِالواو: حرف عطف (إنس): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

وَجِنَّكُمْ: ِالواو: حرف عطف (جن): اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

قَامُوا: قام: فعل ماضٍ (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل.

فِي: حرف جر.

صَعِيدٍ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

وَاحِدٍ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة.

فَسَأَلُونِي: الفاء: حرف عطف (سأل): فعل ماض مبني على الضم (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل (النون): نون الوقاية (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

فَأَعْطَيْتُ: الفاء: حرف عطف (أعطى): فعل ماض مبني على السكون (واو الجماعة): ضمير متصل في محل رفع فاعل

كُلَّ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.

إِنْسَانٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

مَسْأَلَتَهُ: مسألة: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

مَا: نافية.

نقص: فعل ماضٍ.

ذَلِكَ: اسم إشارة في محل رفع فاعل.

مِمَّا: من: حرف جر (ما) اسم موصول في محل جر.

عِنْدِي: عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

إِلَّا: حرف استثناء.

كَمَا: الكاف حرف جر (ما) في محل جر.

يَنْقُصُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

الْمِخْيَطُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

إِذَا: حرف شرط غير جازم.

أأُدْخِلَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المخيط.

الْبَحْرَ: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

يَا: حرف نداء.

عِبَادِي: عباد: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، (ياء المتكلم): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

إِنَّمَا: كافة مكفوفة.

هِيَ: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.

أَعْمَالُكُمْ:أعمال: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.

أُحْصِيهَا: أحصي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة التي منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا فاعل و(هاء الغَيبة): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

لكُمْ: اللام: حرف جر (كاف الخطاب): ضمير متصل في محل جر.

ثُمَّ: حرف عطف.

أُوَفِّيكُمْ: أوفي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة التي منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا و(كاف الخطاب): ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

إِيَّاهَا: ضمير منفصل في محل نصب مفعول به ثانٍ.

فَمَنْ: الفاء استئنافية (من): اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

وَجَدَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

خَيْرًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

فَلْيَحْمَدِ: الفاء: حرف عطف (اللام): لام الأمر حرف جزم (يحمد): فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

اللَّهَ: لفظ الجلالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

ومن: الواو: حرف عطف (من): اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.

وَجَدَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

غيرَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.

ذَلِكَ: اسم إشارة في محل جر مضاف إليه.

فَلَا: الفاء: واقعة في جواب الشرط (لا): حرف نهي وجزم.

يَلُومَنَّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم بلا الناهية، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو.

إلا: حرف استثناء.

نَفْسَهُ: نفس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة و(هاء الغَيبة): ضمير متوصل في محل جر مضاف إليه.
…… .
أبو أسامة زيد الأنصاري. ١٤٤٠/٤/٢١

مدارسة حول قول الله تعالى: ونادى نوح ابنه..

مدراسة حول قول الله تعالى:{ ونادى نوح ابنه..} الآية.

[٣/‏١٢ ١٠:٤٦ م] أبو بكر صديقي:
قراءة الكسائي ويعقوب (انه عمل غير صالح) فتح العين وكسر الميم وفتح اللام ونصب (غير).
الكسائي ويعقوب(عمِلَ غيرَ).

[٤/‏١٢ ٥:١٧ ص] بدر راشد:
من تفسير ابن كثير :"قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ۖ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۖ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
( قال يانوح إنه ليس من أهلك ) أي : الذين وعدت إنجاءهم ; لأني إنما وعدتك بنجاة من آمن من أهلك; ولهذا قال : ( وأهلك إلا من سبق عليه القول )، فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره ومخالفته أباه نبي الله نوحا ، عليه السلام .
وقد نص غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنه ليس بابنه ، وإنما كان ابن زنية ، ويحكى القول بأنه ليس بابنه ، وإنما كان ابن امرأته عن مجاهد ، والحسن ، وعبيد بن عمير ، وأبي جعفر الباقر ، وابن جريج ، واحتج بعضهم بقوله : ( إنه عمل غير صالح ) وبقوله : ( فخانتاهما ) فممن قاله الحسن البصري ، احتج بهاتين الآيتين . وبعضهم يقول : كان ابن امرأته . وهذا يحتمل أن يكون أراد ما أراد الحسن ، أو أراد أنه نسب إليه مجازا ، لكونه كان ربيبا عنده ، فالله أعلم .
وقال ابن عباس ، وغير واحد من السلف : ما زنت امرأة نبي قط ، قال : وقوله : ( إنه ليس من أهلك ) أي : الذين وعدتك نجاتهم .
وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه ، فإن الله سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة ولهذا غضب الله على الذين رموا أم المؤمنين عائشة بنت الصديق زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنكر على المؤمنين الذين تكلموا بهذا وأشاعوه; ولهذا قال تعالى : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) إلى قوله ( إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ).
وقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن قتادة وغيره ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : هو ابنه غير أنه خالفه في العمل والنية . قال عكرمة : في بعض الحروف : " إنه عمل عملا غير صالح " ، والخيانة تكون على غير باب .
وقد ورد في الحديث أن رسول الله قرأ بذلك ، فقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد قالت ، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ : " إنه عمل غير صالح " ، وسمعته يقول : ( ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) ولا يبالي ( إنه هو الغفور الرحيم ).
وقال أحمد أيضا : حدثنا وكيع ، حدثنا هارون النحوي ، عن ثابت البناني ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة أن رسول الله قرأها : " إنه عمل غير صالح " .
أعاده أحمد أيضا في مسنده .
أم سلمة هي أم المؤمنين والظاهر - والله أعلم - أنها أسماء بنت يزيد ، فإنها تكنى بذلك أيضا .
وقال عبد الرزاق أيضا : أخبرنا الثوري وابن عيينة ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سليمان بن قتة قال : سمعت ابن عباس - سئل - وهو إلى جنب الكعبة - عن قول الله : ( فخانتاهما ) [ التحريم : 10 ] ، قال : أما وإنه لم يكن بالزنا ، ولكن كانت هذه تخبر الناس أنه مجنون ، وكانت هذه تدل على الأضياف . ثم قرأ : ( إنه عمل غير صالح ) قال ابن عيينة : وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيد بن جبير عن ذلك فقال : كان ابن نوح ، إن الله لا يكذب! قال تعالى : ( ونادى نوح ابنه ) قال : وقال بعض العلماء : ما فجرت امرأة نبي قط .
وكذا روي عن مجاهد أيضا ، وعكرمة ، والضحاك ، وميمون بن مهران وثابت بن الحجاج ، وهو اختيار أبي جعفر بن جرير ، وهو الصواب [ الذي ] لا شك فيه .

[٤/‏١٢ ٥:٢٤ ص] أبا أسامة الأنصاري:
ثم إن في ثبوت بنوته لنوح عليه السلام يتجلى قطع الكفر للنسب.

[٤/‏١٢ ٦:٢٤ ص] محمد بن علي الشيخي:
ومن المحال أن يقول الله( ونادى نوح ابنه)..
وهو في الحقيقة ليس بأبنه.

[٤/‏١٢ ٦:٢٥ ص] محمد بن علي الشيخي:
وسبب السؤال هو مقطع الفيديو التالي 👇🏻



[٤/‏١٢ ٦:٢٦ ص] محمد بن علي الشيخي:
تعليق على مقطع الفيديو الذي يزعم فيه أحدهم أن ابن نوح الذي غرق، ليس ابنا شرعيا له، وإنما هو ابن زنا.
الحمد وبعد:
فهذا كذب.. وافتراء
وافتئات على الله عز وجل، فقد بيّن سبحانه العلة في ذلك فقال :( إنه عملٌ غير صالح). أي الكفر. وفي قراءة ( إنه عمِلَ غير صالح). أي السبب والعلة لعدم نجاته عمله غير الصالح وهو الكفر. ولا شفاعة للكافر. كما لم تقبل شفاعة الخليل ومحمد صلى الله عليهما وسلم، ذاك في أبيه وهذا في عمه لأنهما كافرين.
ونوح عليه السلام من أولي العزم من الرسل، حاشا لله أن تكون امرأة نبيه فاجرة.
ومعاذ الله أن يرضى لنبيه زوجة زانية.!!!
وقد ذكر كل المفسرين أن خيانة زوجتي نوح ولوط عليهما السلام إنماهي في الدين، وليست في العرض.
وكلمة أخيرة:
لو كان هذا الإشكال وارداً لسأل الصحابة النبي صلى الله علي وسلم عنه.
فلما كان فهم الأية واضحا عندهم ثم لدى التابعين من بعدهم ، عُلم أن الحق الذي لا مرية فيه هو المعنى الظاهر من الآية. لا ماتفوّه به هذا القائل.
١٤٤٠/٣/٢٦.

[٤/‏١٢ ٦:٣٩ ص] بدر راشد:
مع ان آية ولد نوح ليست من المتشابه لكن إذا رأيت الرجل يطرح مثل هذا الطرح ويعتدي على عرض نبي اذكر قول الله تعالى:(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ).